A definição aristotélica: zoon politikon.

Leal daCâmara. “O Bacôco”. Revista “A Corja!”, 1898

(Umacoisa utópica que os governantes fazem de conta que cumprem assobiando para olado. Esquecem, cada vez que tomam posse, que juram cumprir a Constituição daRepública e não apenas aquilo que mais jeito lhes dá.

E está àvista de todos, até dos que preferem enterrar a cabeça na areia, na esperançavã de que o mundo esteja direito quando a desenterrarem, que se faz tábua rasada Lei Fundamental.)

Combater a Opressão

O homem,enquanto ser social, só se realiza plenamente quanto inserido numa determinadacomunidade política.

E estaintegração, pressupondo a interiorização consciente ou inconsciente de umconjunto de regras sociais, exige que o conceito de cidadania se estabeleçacomo primeiro tecido constituinte da natureza humana no cumprimento dosdireitos e deveres a que cada indivíduo está socialmente obrigado.

A estepropósito, se é particularmente sugestiva a aproximação etimológica que esteconceito estabelece com os vocábulos latinos civis (civil ou cidadão) ecivitate (cidade), dado que identifica de forma imediata a realidade dacidadania na relação do indivíduo à cidade; não deixa de ser igualmentesignificativo o paralelo que se pode estabelecer com os conceitos correlativosde origem grega: politês (político) e polis (cidade). Pois, se a polis grega éa civitate latina e se o politês grego é o civis latino, então o homem,enquanto ser social, é imediatamente um ser político. Tal é o significado e aamplitude da definição aristotélica: zoon politikon.

Ora, seos conceitos de cidadão e de político são duas noções etimologicamentepróximas, cada indivíduo, quando inserido numa determinada comunidade, temresponsabilidades acrescidas no estabelecimento do bem-comum. Pois, a cidadaniaimplica não só compreensão dos direitos e deveres de cada indivíduo, enquantocidadão, mas também a exigência de os colocar em prática na praxis social.

É certamente admirável o homem que se opõe a todas as espécies deopressão, porque sente que só assim se conseguirá realizar a sua vida, só assimela estará de acordo com o espírito do mundo; constitui-lhe suficienteimperativo para que arrisque a tranquilidade e bordeje a própria morte opensamento de que os espíritos nasceram para ser livres e que a liberdade seconfunde, na sua forma mais perfeita, com a razão e a justiça, com o bem; aexistência passou a ser para ele o meio que um deus benevolente colocou ao seudispor para conseguir, pelo que lhe toca, deixar uma centelha onde até aíapenas a treva se cerrara; é um esforço de indivíduo que reconheceu o caminho aseguir e que deliberadamente por ele marcha sem que o esmoreçam obstáculos ou ointimide a ameaça; afinal o poderíamos ver como a alma que busca, após uma lutade que a não interessam nem dificuldades nem extensão.

Agostinho da Silva, in 'Considerações'

Sou um Português que sente...Penso logo Existo

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Celebra-se a 10 de Junho, data da morte do poeta Luís Vaz de Camões, além do dia do poeta autor de “Os Lusíadas”, o Dia de Portugal e também das Comunidades Portuguesas espalhadas pelo mundo.

Camões representa o génio da pátria e da língua portuguesa, sobretudo devido à forma esplendorosa como descreveu a História dos Portugueses n’ Os Lusíadas.

Nesta comemoração alia-se a portugalidade com o génio do poeta e com o espírito aventureiro dos portugueses, que, tal como nos tempos da expansão marítima, de grandiosidade portuguesa, em que Portugal “deu mundos ao mundo”, continuam espalhados pelos vários continentes, levando consigo o saber, a língua, a cultura e as raízes nacionais. Esses portugueses “dos quatro cantos do mundo” são deveras importantes para a expansão da importância de Portugal, daí a justiça da associação das Comunidades Portuguesas ao feriado que comemora o dia de Portugal e de Camões.

O ler das palavras que explicam a data que se celebra colocaram-me no momento actual a reler o 'Discurso do Método'… a dúvida metódica está presente…sou um Português que sente.

Penso, logo Existo

De há muito tinha notado que, pelo que respeita à conduta, é necessário algumas vezes seguir como indubitáveis opiniões que sabemos serem muito incertas, (...). Mas, agora que resolvera dedicar-me apenas à descoberta da verdade, pensei que era necessário proceder exactamente ao contrário, e rejeitar, como absolutamente falso, tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor dúvida, a fim de ver se, após isso, não ficaria qualquer coisa nas minhas opiniões que fosse inteiramente indubitável.

Assim, porque os nossos sentidos nos enganam algumas vezes, eu quis supor que nada há que seja tal como eles o fazem imaginar. E porque há homens que se enganam ao raciocinar, até nos mais simples temas de geometria, e neles cometem paralogismos, rejeitei como falsas, visto estar sujeito a enganar-me como qualquer outro, todas as razões de que até então me servira nas demonstrações. Finalmente, considerando que os pensamentos que temos quando acordados nos podem ocorrer também quando dormimos, sem que neste caso nenhum seja verdadeiro, resolvi supor que tudo o que até então encontrara acolhimento no meu espírito não era mais verdadeiro que as ilusões dos meus sonhos. Mas, logo em seguida, notei que, enquanto assim queria pensar que tudo era falso, eu, que assim o pensava, necessáriamente era alguma coisa. E notando esta verdade: eu penso, logo existo, era tão firme e tão certa que todas as extravagantes suposições dos cépticos seriam impotentes para a abalar, julguei que a podia aceitar, sem escrúpulo, para primeiro princípio da filosofia que procurava.

René Descartes, in 'Discurso do Método'

O Desespero do Homem de Acção

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Os pobres e o dinheiro (lotaria do estado) - Vincent Van Gogh

Há uma ligação muito estreita entre a adoração da acção e o uso do homem como meio de atingir fins que não são o homem. Como há uma ligação aproximada entre este desespero e a acção, entre a razão e a acção. A proeminência dos valores da acção sobre os da contemplação indica, sobretudo, que o homem abandonou totalmente a busca duma ideia aprazível do homem e o desejo de o colocar como fim. E que na impossibilidade de agir segundo um fim, ou de agir para ser homem, ele decide agir de qualquer maneira, apenas para agir.

O homem de acção é um desesperado que procura preencher o vazio do seu próprio desespero com actos ligados mecanicamente uns aos outros e compreendidos entre um ponto de início e um ponto de conclusão, ambos gratuitos e convencionais. Por exemplo, entre o ponto de início da fabricação dum automóvel e o ponto de conclusão dessa fabricação. O homem de acção suspenderá o seu desespero enquanto durar a fabricação do veículo; suspendê-lo-á precisamente porque no seu espírito fica suspensa qualquer finalidade verdadeiramente humana: sente-se meio entre os outros homens, meios como ele. Concluída a máquina ele encontrar-se-á, é verdade, mais inerte e exânime que a própria máquina, mas arrolhará subitamente com uma promoção, com uma medalha, um pagamento a dobrar, ou simplesmente com a construção de um novo automóvel. Efectivamente apresentar-se-á a envolver-se no fluxo alienatório da acção.

Alberto Moravia in "O Homem Como Fim"